Efeitos psicológicas da alienação parental

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  Ednei José Dutra de Freitas

  21 de junho de 2019 at 07:17

  O DUPLO REGISTRO DE MEMÓRIA NA ESPÉCIE HUMANA

  *Ednei José Dutra de Freitas, MD , PhD

  PREÂMBULO

  Neste artigo, mostro que não há o chamado \”livre arbítrio\” em nossas
  vidas e em nossas escolhas porque temos, os humanos, um Segundo
  Registro de Memória, que rege o nosso destino, sem que disso saibamos
  porque é uma Memória aprisionada no nosso inconsciente, e por causa
  disso não temos livre arbítrio para fazer nossas escolhas, e muitas
  vezes repetimos escolhas erradas, tais como a escolha de cônjuges que
  se mostram catastróficas na vida conjugal, mas não aprendemos com a má
  experiência e repetimos novas escolhas erradas de cônjuges que repetem
  conosco uma nova e péssima relação conjugal.

  Este Segundo Registro de Memória, que rege o nosso destino sem que
  disso saibamos, não pode ser evocado pela nossa consciência, motivo
  pelo qual repetimos nossos erros e não aprendemos com nossa
  experiência de vida. Salvo se nos submetermos a um rigoroso processo
  de psicanálise, que pode decodificar para nós este registro
  inconsciente. Este registro de memória é aprendido e apreendido por
  nós sem que saibamos que o estamos aprendendo e repetindo erros
  vivenciados por nossos ancestrais ou de nosso meio social, erros de
  destino que nossos ancestrais também ignoram que possuem mas nos
  transmitem informalmente.

  Assim, para mais outro exemplo, como eleitores, votamos em maus ,
  incompetentes e corruptos políticos, repetidamente, e que sempre nos
  levam ao desencanto, porque sempre somos enganados por promessas
  falsas ou pelo populismo. Todavia, quando chegam novas eleições
  políticas, votamos novamente nestes políticos, cometendo os mesmos
  erros, ou então em outros políticos com os mesmos defeitos
  anti-patrióticos e desonestos.

  Os dois exemplos dados acima são apenas uma gota d\’água, entre
  miríades de outros erros que praticamos, guiados por uma memória
  reacionária e repleta de mitos errados, malfazejos, uma memória
  transgeracional, uma memória que para nós é totalmente desconhecida.
  São estes dois exemplos uma gota d\’água dentre o Oceano de erros que
  praticamos, sem saber que somos guiados e compelidos a \”escolher\”
  nosso destino por força de mitos cruéis, contidos nesta Memória.

  O DUPLO REGISTRO DE MEMÓRIA

  *Ednei José Dutra de Freitas, PhD

  INTRODUÇÃO

  O artigo que ora apresento contém uma descoberta de um duplo registro
  de memória na espécie humana. Como toda descoberta este artigo deve
  ser fundamentado com a Epistemologia que, infelizmente, ainda
  engatinha no Brasil.

  Por tal razão sinto que será útil introduzí-lo somente após levar ao
  leitor uma noção necessária e suficiente do que seja Epistemologia, o
  que facilitará o entendimento e colocará o artigo à prova, como tudo
  deveria ser feito em Ciência, sob as diretrizes epistemológicas de
  Karl Popper expostas a seguir. Para a Epistemologia são fundamentais
  as noções filosóficas do que seja objetividade e subjetividade, razão
  porque começo meu arrazoado sobre epistemologia abordando estes dois
  conceitos fundamentais.

  OBJETIVIDADE E SUBJETIVIDADE

  A conceituação filosófica dos termos objetividade e subjetividade foi
  especialmente trabalhada por Kant (8), que usa a palavra \”objetivo\”
  para indicar que o conhecimento científico deve ser justificável,
  independentemente de capricho pessoal. Uma comunicação, uma
  descoberta, serão objetivas se puderem, em princípio, ser submetidas a
  prova e compreendidas por todos. Diz Kant (8):”: Se algo for válido
  para todos os que estejam na posse da razão, seus fundamentos serão
  objetivos e suficientes\”. Aplica a palavra \”subjetivo\” para os nossos
  sentimentos de convicção (de vários graus). Estes sentimentos surgem,
  por exemplo, de acordo com as leis da associação, acrescentando ainda
  o filósofo que \”razões objetivas também podem atuar como causas
  subjetivas de juízo, à medida que possamos refletir acerca dessas
  razões, deixando-nos convencer de seu caráter racionalmente
  necessário\”. Popper (10), por sua vez, sustenta que as teorias
  científicas nunca são inteiramente justificáveis ou verificáveis mas
  que, não obstante, são suscetíveis de se verem submetidas a prova. Em
  consequência, a objetividade dos enunciados científicos reside na
  circunstância de poderem ser intersubjetivamente submetidos a teste.

  Em seu livro, citado na bibliografia(10), Popper reconhece que Kant
  foi \”talvez o primeiro a afirmar que a objetividade dos enunciados
  científicos está estreitamente relacionada com a elaboração de
  teorias- com o uso de hipóteses e de enunciados universais…Só quando
  certos acontecimentos se repetem, segundo regras ou regularidades, tal
  como é o caso dos experimentos passíveis de reprodução, podem as
  observações ser submetidas a prova -em princípio- por qualquer pessoa.
  Na teoria popperiana, por este denominada \”Teoria do Método Dedutivo
  de Prova\”(10), uma hipótese só admite prova empírica – e tão somente
  após haver sido formulada. O trabalho do cientista consiste em
  elaborar teorias e pô-las a prova. Com isso ele quer dizer que \”o
  estágio inicial, o ato de conceber, criar ou inventar não reclama
  análise lógica nem dela é suscetível, só importando a justificação de
  validade (o quid juris?, de Kant)\”(Popper) (10). Afirma ainda este
  filósofo que não existe um método lógico de conceber idéias novas
  porque toda descoberta encerra \”um elemento irracional ou uma intuição
  criadora, no sentido de Bergson\”. Indo além, Popper afirma não haver
  enunciados definitivos em ciência, o que concorda com Kant, pois a
  coisa em si, a verdade absoluta, é incognoscível, sendo o conhecimento
  em ciência sempre aproximativo e passível de ser mudado. Errar em
  ciência é inevitável.

  Em Psicanálise, o desenvolvimento científico não é diferente das
  demais ciências, não havendo desacordo com os critérios filosóficos de
  Kant e Popper. A realidade de que a Psicanálise pode tomar
  conhecimento é a realidade das apresentações psíquicas da pulsão, e
  não das pulsões em si mesmas. Freud disse a respeito que \”o objeto
  interno é menos incognoscível que o mundo exterior…como o físico,
  tampouco o psíquico necessita ser em realidade tal como nos parece.
  Todavia nos agradará descobrir que a retificação da percepção interna
  é menos rebelde do que a retificação da percepção externa, e que o
  objeto interno é menos incognoscível do que o mundo exterior\”.

  Todavia, finaliza Popper (10) :\”todo enunciado científico empírico
  pode ser apresentado de maneira tal que todos quanto dominem a técnica
  adequada possam submetê-los a prova. Se, como resultado, houver
  rejeição do enunciado, não basta que a pessoa nos fale acerca de seu
  sentimento de convicção, no que se refere às suas percepções. O que
  essa pessoa deve fazer é formular uma asserção que contradiga a nossa,
  fornecendo-nos indicações para submetê-la a prova. Se ela deixa de
  agir assim, só nos resta pedir-lhe que faça novo e mais cuidadoso
  exame de nosso experimento, e que reflita mais demoradamente\”. Sob as
  luzes da Epistemologia, como apontada nos parágrafos anteriores, vou
  apresentar minha descoberta, a de que há dois registros distintos de
  memória na espécie humana, colocando minha descoberta a prova por
  todos que dominem a técnica adequada e a possam submeter a teste. Por
  razões didáticas vou dividir a explanação de minha descoberta em dois
  capítulos abaixo descritos.

  CAPÍTULO 1

  Nosso destino é construído no decorrer da ontogênese, como edificação
  psíquica fantasmática que se inicia no útero com impressões e emoções
  emanadas do inconsciente materno. O destino habita o porão da nossa
  mente, de tal maneira que cada um de nós, dependendo de como resolve,
  ou não, o complexo de Édipo, determina para si próprio, sem nunca o
  saber conscientemente, isto é, com os recursos da memória comum que
  conhecemos, todo o trajeto de vicissitudes que irá percorrer pela vida
  afora. Não está escrito nos astros, embora muitas vezes possa ser
  previsto à perfeição por astrólogos, cartomantes, videntes,
  pais-de-santo: não porque forças do além ou almas do \”outro mundo\”,que
  não existem, venham em auxílio para esses maravilhosos paranormais. O
  que acontece é que estes têm a faculdade, ainda desconhecida da
  ciência em sua fisiologia, de fazer a leitura direta do inconsciente
  (do consultado) pelo inconsciente do paranormal. Todavia, é de
  conhecimento público e universal que estas acertadas previsões,
  acertadíssimas muitas vezes, apenas reportam para o consultado o que
  vai ocorrer em sua vida, mas exatamente são acertadas porque nunca
  servem para mudar o curso do destino do consultado ou de sua história.

  Não há psicoprofilaxia para miríades possíveis de autoconfigurações
  ontogenéticas da psicogênese de cada um de nós, já que dependem, cada
  uma, de fatores intrínsecos e ainda imponderados de cada criança que
  vem ao mundo, parecem depender pouco ou nada do nosso DNA já que
  gêmeos homozigóticos podem traçar para si destinos completamente
  diferentes – o que isenta os pais e a família de qualquer
  responsabilidade. No cume de minha carreira profissional, que se deu
  no ano de 1991, descobri a \”Memória dos Freitas\” (e aqueles que
  ficarem curiosos porque dei à memória que descobri o nome de minha
  família digo que foi por um imperativo categórico, exaustivo e
  desnecessário de explicar aqui, mas extensamente explicado no meu
  livro, constante da bibliografia)4 e a publiquei na terceira edição de
  meu livro \”Psicofarmacologia Aplicada à Clínica\”. A Memória dos
  Freitas é uma descoberta psicanalítica e é uma expressão de nosso
  destino. A imensa maioria das pessoas passa a vida estritamente dentro
  de seus preceitos e limites, mas uma minoria de pessoas rompe com
  estes, embora mesmo assim sua influência sobre tais rompedores
  continue implacável por toda a vida. Aqueles que vivem unicamente nos
  preceitos e limites da Memória dos Freitas são a maioria do povo, os
  menos inquietos com seus dogmas, os que não sentem necessidade de
  criar, de procurar um pensar genuíno, inovador ou mesmo
  revolucionário, nem mesmo alcançam uma diferenciação de self do
  conjunto simbiótico da horda humana em que vivem. Comportam-se, no
  mundo, como rebanho. Para os que podem usufruir desta benesse, há uma
  tessitura de vida pronta, aprendida e apreendida na casa parental, no
  convívio social, e, em geral, podem ter garantido para si uma vida
  menos atribulada, ou até estável, já pronta -como destino- no porão da
  mente. Mantêm-se na mediocridade de ser e não precisam transgredir a
  Memória dos Freitas.

  A Memória dos Freitas é a memória
  sócio-cultural-inconsciente-familiar-pessoal do indivíduo, sua
  mitologia, sua religião e crenças, seus ideais a serem perseguidos,
  dentro de sua tradição e seu folclore. Os transgressores não o fazem
  por prazer mas por necessidade (inquietação anímica, sensibilidade
  supra-mediana). A compositora Chiquinha Gonzaga, por exemplo, cuja
  vida anímica não cabia em sua tradição familiar e cultural rompeu pela
  esquerda com a Memória dos Freitas. Quando há esta ruptura, torna-se
  impossível regressar a esta memória e viver dentro de seus preceitos,
  e o indivíduo transgressor é obrigado a criar para si e para o mundo,
  redesenhar o universo para renominar as coisas, outros meios e
  métodos, outros paradigmas, outros ideais a serem perseguidos, outra
  maneira que lhe ajude a não sucumbir ao caos que decorre do abandono
  de padrões familiares, culturais, sócio-educativos pré-estabelecidos
  no decorrer e na construção feita por várias gerações suas ancestrais,
  cujo objetivo é \”enquadrar\” o rebanho e tornar possível a vida em
  sociedade (a mediocridade do enquadramento como rebanho é necessária,
  pois sem as normas inconscientes, as massas promoveriam a barbárie e a
  autodestruição: a Memória dos Freitas é uma necessidade humana, nesta
  pré-história do humanismo). Para os que rompem pela esquerda, criar
  passa a ser uma tarefa árdua e compulsória, ah! esses príncipes e
  princesas da solidão!, mesmo que aparentemente acompanhados.

  O sujeito bem adaptado à Memória dos Freitas vive, em geral, sem
  grandes inquietações interiores, e suas ambições coincidem com as de
  seu meio sócio-cultural, sendo por isso bem aceitos em suas
  comunidades. Tais pessoas podem enriquecer de dinheiro, tomar postos
  no grande empresariado, nas lideranças políticas ou religiosas, podem
  ser excelentes profissionais liberais, como também podem -a maioria-
  fazer parte da população de baixa renda. São todos estes os indivíduos
  comuns do povo e sua maioria é aquilo que podemos chamar de \”pessoa
  normal\”. Para aqueles que rompem pela esquerda com a Memória dos
  Freitas, surgirá, inexoravelmente, a hostilidade familiar e social: o
  sujeito passa a ser visto como esquisito, extravagante, ou mesmo
  \”maluco\”. Todo este mal-estar que causa à família e ao meio social que
  frequenta provoca, nestes últimos, a reação de contrapartida, cujo
  objetivo (inconsciente) é forçar a volta daquele que rompeu para os
  cânones da Memória dos Freitas, já que o rompedor questiona dogmas e
  valores sociais vigentes, ameaçando a homeostase do rebanho. Um
  artista ou escritor de talento, um compositor ou pintor criativo, irá
  experimentar estranheza ante aquilo que, antes, lhe era familiar, e
  passará a questionar e mudar sua visão de mundo. Há, então, de pagar o
  ônus de ser diferente para conseguir conviver com aceitável harmonia
  no meio social que o hostilizará. Paradoxalmente, com o passar dos
  anos (mas às vezes, infelizmente só post-mortem) terá compensações e
  reconhecimentos, que normalmente tardam. Mas certamente ganham para si
  próprios os louros de maior riqueza na vida espiritual , além de
  deixar um legado conceitual enriquecedor para a humanidade. A Memória
  dos Freitas é, também, uma fonte de conhecimento de nossa
  pré-história, e neste sentido não pode ser desprezada. Por exemplo,
  nos sonhos, na regressão hipnótica, nas rememorações verdadeiras
  -embora ainda explicadas com teoria pífia e errônea- ocorridas nas
  auto-denominadas \”terapias-de-vidas-passadas\” (que são inócuas
  exatamente por causa da fundamentação teórica bizarra), em gestos e
  comportamentos \”involuntários\” (inconscientes) que o indivíduo
  reproduz no cotidiano ou em alguma época de sua vida, tais como uma
  maneira de andar (lembrar a Gradiva, de Jansen, analisada por Freud),
  ou movimentar coreograficamente as mãos e o corpo ou comportar-se com
  gestos, temperamento, caráter tal qual um bisavô ou bisavó que nunca
  conheceu (características muitas vezes atávicas), ou uma compulsão
  para adoecer das pernas a partir de uma certa idade, na velhice, comum
  em algumas gerações de famílias que acompanho e anoto o registro (4),
  de tal maneira que o descendente remoto, irmãos e primos param de
  andar sem razão médica detectável, imitando mesmo que atavicamente
  seus ancestrais desconhecidos. Toda esta constelação de fatos pode nos
  dar pistas sobre as \”vidas passadas\”, o destino e a Memória dos
  Freitas, ao sujeito transmitidos por seus antepassados, de forma
  sub-reptícia, inconsciente, predominantemente averbal, até porque de
  antepassados que sequer conheceu, às vezes muito remotos no tempo.

  Esta transmissão inconsciente de códigos comportamentais e de destinos
  foi, de certo modo, reconhecida por Freud como fenômeno natural da
  psiquê humana. Disse Freud no Capítulo V (10) (vide página na
  bibliografia) de seu livro \”Esboço de Psicanálise\”, uma de suas
  últimas obras, que \”os sonhos trazem à luz um material que não pode
  ter-se originado nem da vida adulta de quem sonha nem de sua infância
  esquecida. Somos obrigados a considerá-los parte de uma herança
  arcaica que uma criança traz consigo ao mundo, antes de qualquer
  experiência própria, influenciada pelas experiências de seus
  antepassados. Descobrimos a contrapartida deste MATERIAL FILOGENÉTICO
  (o grifo é meu) nas lendas humanas mais antigas e em costumes que
  sobreviveram. Dessa maneira, os sonhos constituem uma fonte da
  pré-história humana que não deve ser menosprezada\”. Aqui vemos com
  clareza que Freud reconheceu o fenômeno da transmissão de códigos
  inconscientes comportamentais, transgeracionais e sócio- culturais
  entre gerações que sequer tiveram contato temporal, mas também podemos
  notar, com igual transparência, seu erro teórico crasso, absurdo para
  os conhecimentos da ciência atual. Para Freud, a gravação da memória
  de costumes, lembranças e códigos comportamentais a nós transmitidos
  por nossos antepassados seria filogenética, isto é, repassada das
  vivências de gerações antigas para e pelo DNA (Em sua época ele falava
  de “gametas\”). O pai da psicanálise não estava sozinho ao pensar assim
  em sua época (Jung também) (4). A Lei da Herança de Caracteres
  Adquiridos, da Teoria da Evolução de Lamarck (3) ( vejam na
  bibliografia) (1) ainda tinha adeptos, incluindo-se a Teoria da
  Degenerescência, que Freud abraçou em sua obra, embora timidamente; e
  entre os adeptos de Lamarck estava Freud, que se opunha à Teoria da
  Evolução de Charles Darwin, jamais abraçada por ele (embora Freud cite
  Darwin algumas vezes em sua obra, e lhe faça elogios, o que fez com a
  razão, Freud escreveu o nome de Darwin em sua obra como os católicos
  escreveram o nome de Pôncio Pilatos no CREDO: o nome está lá mas não
  tem nenhuma função: não há uma só interpretação nos casos clínicos de
  Freud ou uma só frase em seu oceano de insights contido em suas obras
  completas que tenham sido intuídos com matizes subjetivos da teoria
  darwinista). E isto tem uma explicação. A teoria darwinista jamais foi
  abraçada por Freud porque supostamente (até hoje) fere as escrituras
  sagradas judaicas. Freud era ateu, admirava Darwin com sua razão, mas
  por motivo afetivo jamais conseguiu se distanciar, inconscientemente
  (Memória dos Freitas) da cultura e da tradição judaicas, às quais foi
  sempre solidário, nos acertos e nos erros. Hoje, nem uma criança de
  ensino médio ou Freud se permanecesse vivo iriam aceitar explicações
  lamarckistas.

  Sou obrigado a abrir um parágrafo aqui porque desde 1991 tenho
  experimentado oposição na troca verbal de ideias com analistas vários,
  judeus e não judeus, por causa desta minha afirmação de que Freud
  abominava emocionalmente Darwin e se apoiava em Lamarck para
  (inconscientemente) proteger a cultura judaica. Já me chamaram até de
  anti-semita! Outros, menos radicais, dizem que não é verdade, que
  Freud adorava Darwin: prezados leitores, é só ler Ernest Jones(1) na
  bibliografia e nas páginas que indico neste trabalho, o insuspeito
  Ernest Jones, para fazer calar estes insultos que venho recebendo há
  treze anos. Acho que o próprio Freud treme no túmulo cada vez que ouve
  um psicanalista argumentar estes horrores ortodoxos e dogmáticos
  contra minha descoberta. A investigação sobre a transmissão de códigos
  entre gerações, falada por Freud, nunca foi prosseguida (nem se fala
  nisso) pelos psicanalistas porque há muita ortodoxia e,
  pior,dogmatismo, mesmo entre os psicanalistas. E logo dogmatismo lendo
  como “Bíblia” as palavras do pai da psicanálise, que nunca pediu
  rebanho e tinha horror de fanáticos-dogmatistas! Ortodoxia
  psicanalítica ou dogmatismo psicanalítico = Memória dos Freitas dentro
  da própria Psicanálise. Quem foi mais heterodoxo com suas próprias
  idéias, insatisfeito com a primeira criou a segunda tópica
  psicanalítica, entre muitos outros exemplos foi o próprio Freud, o
  gênio que possibilita eu hoje estar escrevendo este artigo. Mas não
  imagine o leitor quão difícil é colocar este assunto, quanto
  sofrimento, quanta incompreensão tenho recebido. Mas não tenho como
  sucumbir ao dogma. Minha teoria pode ser refutada (e espero que seja)
  pelos critérios de Popper, epistemologicamente. Mas na base da
  ortodoxia psicanalítica, não. Até porque este não é o critério de
  refutar teorias. E estou convencido de estar com a razão. Por outro
  lado, no vácuo teórico deixado por Freud, os espíritas passaram a
  \”explicar\” esta \”memória-de-vidas-passadas\” com uma teoria tão absurda
  quanto a de Freud. A teoria dos espíritas é consensual, hoje, entre
  os\”terapeutas-de-vidas-passadas\” no mundo todo, e se alastram tanto
  quanto as diferentes seitas evangélicas Brasil afora, fazendo vítimas.
  Acreditam estes \”terapeutas\”, todos espíritas, que no setting da seção
  de \”terapia-de-vida-passada\” almas do \”outro mundo\” encarnam-se no
  paciente, hipnotizado ou não, o que, então, para estes, explicaria
  suas lembranças de épocas remotas, anteriores ao seu nascimento.

  Claro, assim também não dá. Todavia o fenômeno, já notado por Freud,
  de reminiscências que o sujeito tem de fatos que antecederam a seu
  nascimento é um fato da natureza humana e tudo que é fato da natureza
  insiste em acontecer e reclama uma explicação. O que fiz ao nominar
  (criar) a noção de Memória dos Freitas foi refutar, de acordo com os
  critérios epistemológicos de refutação de Karl Popper, as duas teorias
  acima descritas, a de Freud e a dos espíritas, trazendo uma nova
  teoria que contradiz aquelas e oferecendo ao leitor os meios de
  refutar a minha própria teoria. O conceito e a constelação de
  proposições que compõem a Memória dos Freitas, porém, não se esgota
  aqui.

  Na verdade, coloquei à frente este assunto da memória entre gerações
  não conviventes por seu apelo à atenção pública, mas este é apenas um
  assunto um tanto periférico de minha descoberta. Outros aspectos mais
  relevantes e mais importantes da Memória dos Freitas vou abordar no
  capítulo 2 deste ensaio, para dar uma folga ao leitor para respirar.

  Todavia, acrescento que as lembranças de fatos que ultrapassam no
  tempo a época do nascimento de pacientes, pelo que observo em minha
  clínica, não se referem somente a parentes ancestrais consanguíneos:
  podem ser do ambiente de uma família adotiva, o que sepulta de vez a
  hipótese de transmissão pelo DNA. E, ainda, estas lembranças podem ser
  interpretadas e decodificadas no setting da psicanálise (4). A
  psicanálise, ao decodificar e interpretar a Memória dos Freitas, muda
  o destino, e não há cartomante ou vidente paranormal que possa prever
  o que virá a acontecer no futuro de um paciente bem analisado. Outras
  consequências de minhas descobertas, em parte publicadas neste
  primeiro capítulo e aqui em primeira mão, já que quando publiquei a 3°
  edição de meu livro (4) ainda não havia percebido isso, é que só há
  indicação de psicanálise para aqueles que rompem pela esquerda com a
  Memória dos Freitas. É crueldade psicanalisar um paciente, mesmo
  neurótico, bem adaptado à Memória dos Freitas porque a psicanálise (se
  for bem feita) irá fazê-lo romper com a Memória e trará sofrimento
  para o paciente, muitas vezes sem a força criativa necessária para
  reordenar o caos que daí decorre, mesmo com auxílio do analista. A
  pobreza de espírito, a adaptação à mediocridade são, portanto,
  contra-indicações absolutas de psicanálise. Já os que rompem pela
  direita com a Memória dos Freitas – psicopatas, dementes,
  esquizofrenias com sintomas negativos (a hebefrênica especialmente),
  esquizofênicos cronificados, deficiência mental- a psicanálise é uma
  hipótese que deve ser definitivamente afastada: nessas pessoas não há
  como criar e reordenar o caos pelo insight e interpretações,
  provocando uma ruptura impossível pela esquerda com a Memória dos
  Freitas. Para esses, terapias alternativas que não molestem o
  inconsciente são melhor indicadas. Outro desdobramento de minha
  descoberta, que eu não havia percebido ainda quando publiquei minha
  terceira edição de meu livro (4) é o de que nos psicóticos que rompem
  pela direita (esquizofrenia hebefrênica ou a forma catatônica da
  doença , psicoses cronificadas), nas demências que deles necessitem,
  só há dois antipsicóticos (neurolépticos) de segunda geração no
  mercado brasileiro que ajudam a tratar: a quetiapina -o melhor de
  todos- e a amisulprida. O haloperidol, bem como os demais
  antipsicóticos, mesmo os de segunda geração como a olanzapina, a
  risperidona, a clozapina, por exemplo, não só não ajudam a tratar como
  agravam estes quadros mórbidos. Isto a experiência empírica dos
  colegas poderá confirmar (embora eu não recomende que tentem
  doravante) mas é um fato clínico observado com rigor por quem escreve
  livros e artigos sobre psicofarmacologia desde1981.

  No entanto, o haloperidol, os neurolépticos tradicionais e os demais
  antipsicóticos de segunda geração que não a quetiapina e a amisulprida
  são de valor e ajudam a tratar, com eficácia similar estes outros
  pacientes (a escolha deve ser feita apenas levando em conta apenas os
  efeitos adversos) aos esquizofrênicos e demais psicóticos que têm
  sintomas produtivos (delírios, alucinações, predominantemente), como
  na forma paranóide da esquizofrenia, na mania, (mas estes pacientes
  normalmente rompem pela esquerda com a Memória dos Freitas), quando
  bem tratados pelos psiquiatras e também nestes a psicanálise é
  normalmente bem indicada como psicoterapia, ou melhor, já que não é
  propriamente uma psicoterapia, como técnica de investigação do
  inconsciente, o que acaba sendo terapêutico. A psicanálise, nos que
  rompem pela esquerda, pode decodificar e interpretar a Memória dos
  Freitas e é a única via que conheço para modificar o destino porque
  joga um facho de luz nos porões da mente.

  Antes que em algum leitor suscite a ideia de que ao falar em romper
  pela esquerda e romper pela direita com a Memória dos Freitas a
  matéria tenha alguma raiz ideológica, pergunta que já me foi feita
  várias vezes, esclareço que não: em meu livro há um gráfico publicado
  com quadrante cartesiano de abscissas e ordenadas, com projeção em
  épura, no plano, da figura espacial que visualizei da Memória dos
  Freitas, no espaço, com o olho observador e projetor colocado em
  perpendicular (90 graus) relativamente ao plano cartesiano, colocado
  abaixo da imagem espacial, e sobre o centro da figura. Nesta projeção
  aparece a imagem plana da Memória dos Freitas centralizada no
  quadrante cartesiano. As doenças que mencionei como tendo rompimento
  criativo estão projetadas à esquerda da imagem central da Memória, e o
  rompimento destrutivo aparece projetado à direita. É pura Geometria
  Descritiva. É tal como acontece para se estudar um tórax: não se
  radiografa o pulmão em três dimensões, mas a épura (não deixa de ser
  épura) da figura espacial do pulmão que se quer estudar é vista no
  plano da radiografia. O mesmo vale para a tomografia, ressonância
  magnética: Seria difícil trabalhar com ressonância magnética de uma
  imagem espacial do cérebro, por exemplo. Temos de trazê-la para o
  plano, em épura.

  .

  CAPÍTULO 2

  No capítulo anterior discorri sobre a memória de fatos ocorridos antes
  de nascermos, aprendida e apreendida desde o útero materno e após o
  nascimento na casa parental e no meio social , que esta é inconsciente
  e impossível de evocar à consciência sem ajuda especializada, e que
  molda nosso comportamento cotidiano, crenças, erros e até acertos em
  nosso relacionamento com o próximo; ela é provinda de aprendizado
  averbal e informal, chamei-a de Memória dos Freitas e disse que o
  aspecto da reminiscência de fatos que precedem nossa data de
  nascimento dela faz parte. Mas afirmei que este é apenas um aspecto
  periférico de uma constelação de complexidades que formam a Memória
  dos Freitas, havendo outros muito mais importantes, embora tenham
  menos apelo à curiosidade humana. Mas sua utilidade e descoberta são
  uma nova aquisição da Ciência e devemos destes tomar conhecimento.
  Neste artigo vou revelá-los. O fenômeno foi primeiramente observado
  por Freud, mas a investigação paralisou porque este acreditava que a
  transmissão de memória entre gerações que não se tocaram no tempo era
  feita pelos gametas, isto é, pelo DNA, o que é uma teoria absurda.
  Freud tinha em seu entorno o campo cultural de uma época na qual o
  Lamarckismo era muito forte, embora a Teoria da Evolução, de Darwin,
  já fosse conhecida. Sabemos que Freud, escritor de \”O futuro de uma
  ilusão” muito se distanciou intelectualmente, das posições e dogmas
  religiosos, mas para ele o peso mítico deste aspecto evolucionista,
  por ser ele judeu, inconscientemente, foi-lhe intolerável de ser
  vencido, e ele não conseguiu distanciar-se, neste particular,
  AFETIVAMENTE, de sua cultura judaica, de tal maneira que este ponto
  afetivo tornou-se um ponto inatingido à compreensão do mestre. Vou
  aproveitar o conceito de ponto inatingido (4) como marca da cultura e
  da tradição regional, familiar e pessoal inconscientes de cada um de
  nós, para explicitar a tradição a que chamei de Memória dos Freitas. O
  que chamei de Memória dos Freitas é, também, nossa instância mítica. E
  o que é um mito?

  Os mitos são contos que não conseguimos desmentir, decodificar ou
  reduzir com o curso normal do pensamento e com a evocação da memória
  comum, já que não são conscientes. São relatos de origem popular, não
  reflexivos, na maioria das vezes retratando forças da natureza ou
  crendices tão ilógicas como onipresentes e atuantes em nosso
  cotidiano, escondidas no porão da mente: lobisomem, ideias de que olho
  grande e inveja de outros têm energia para nos trazer infortúnio (sem
  que consigamos enxergar o óbvio científico de que inveja não tem
  energia nenhuma, tanto na concepção da Física Clássica, de Newton,
  quanto na da Física Quântica (2), e por ser um sentimento, apenas, e
  inerente ao sujeito que dela padece, e só faz mal ao invejoso). O
  raciocínio crítico sucumbe aos mitos, porque os mitos, sendo
  inconscientes, não são suscetíveis de exame pela razão e nem nela
  chegam, por mais inteligente e perspicaz que seja a pessoa. Estes são
  aprendizados inconscientes irracionais. Posso dizer também que o mito
  é uma verdade que o indivíduo inconscientemente se acredita possuidor,
  que não é estabelecida pela razão. Sua decodificação é difícil, mas
  possível através da psicanálise, e a dificuldade é ancorada no fato de
  não podermos evocá-los à lembrança, em outras palavras, à luz do
  pensamento, e às vezes é difícil até mesmo decodificar seu próprio
  enunciado, que pode, ser intensamente vivido pelo indivíduo, sem que
  este se aperceba sequer de como é que seu mito se enuncia. Como eu
  disse, os mitos são contos que não podemos desmentir, descumprir,
  decodificar ou reduzir pelas vias normais do pensamento, e têm um
  caráter universal, quer seja este universo a humanidade toda, a
  região, a família ou a própria subjetividade do sujeito (mitos
  pessoais). E agora? Digo que os mitos são contos e que há nesta sua
  transmissão, através das gerações, um aprendizado informal, e o leitor
  há de perguntar: Então quem conta esses contos? A esta pergunta vou
  responder com um caso clínico emprestado do próprio Freud, em cima de
  uma passagem de seu livro \”Análise da fobia de um menino de cinco
  anos\”5, o famoso caso do pequeno Hans.

  Logo na introdução, parte I do texto, conta Freud que Hans, aos três
  anos e meio de idade, foi visto por sua mamãe tocando com a mão no
  próprio pênis. Ela o ameaçou com as seguintes palavras: \”Se fizer isso
  de novo, vou chamar o Dr. A para cortar fora o seu \’pipi’ \”. Como se
  pode perceber, esta curta história, tão universal, que se passou com
  Hans e sua mamãe – e todos nós já presenciamos mães e adultos
  repetindo esta mesma ameaça a crianças pequenas sem saber que estão
  propagando um trágico mito inconsciente – contém uma codificação
  inconsciente mítica, que a mãe de Hans nem conhecia de pleno teor o
  seu significado, codificação que a ela foi transmitida por seus
  ancestrais e que ela retransmitiu para o filho. Exatamente por não ter
  consciência do enunciado do mito que estava retransmitindo ao filho, o
  retransmitiu de forma incompleta e falseada. Na verdade, nem era o Dr.
  A que estava presente no inconsciente da mãe de Hans quando ela
  retransmitiu ao filho uma ameaça aprendida inconscientemente com seus
  próprios ancestrais. Este material, incompletamente verbalizado, deu a
  Hans munição para a formação de um de seus mitos, o mito da castração.
  Entre as lacunas que ficam naquilo que é transmitido pelas gerações
  anteriores, entre as lacunas daquilo que é retransmitido incompleta e
  falseadamente, entre as lacunas daquilo que o menino ou a menina podem
  apreender com as suas próprias palavras (único instrumento simbólico
  que dispõem para construir sua visão de mundo) e fantasias que
  encontram sobre o que observam em si mesmos e no mundo externo nascem
  os mitos, todos os mitos, estes tapa-buracos do pensamento humano. Os
  nossos mitos mais primevos e mais universais são as nossas
  protofantasias, a de sedução,a de castração e a da cena primária. São
  elas fantasias sobre a origem, e não fantasias presentes desde a
  origem (como imaginavam Freud, Jung e ainda muitos analistas hoje em
  dia, resíduos do Lamarckismo, que imaginava, dentro da psicanálise,
  que as protofantasias já vinham desde a origem, trazidas pelos gametas
  – DNA-) e que bom que são, na verdade, apenas fantasias criadas pelas
  representações simbólicas através de impressões e experiências
  inconscientes, e, portanto, fantasias que nós todos criamos como
  edificações simbólicas na ontogênese – desenvolvimento que depende da
  cultura-, pois se fossem fantasias herdadas pelo DNA –
  (filogenéticas),como pensavam Freud e Jung, como poderia a psicanálise
  atenuar efeitos mitológicos desestruturantes?

  Mitos desestruturantes tanto quanto mentirosos são os que as pessoas
  têm de que inveja e olho grande, ou ódio de outrem podem ter uma
  \”energia\” que faz mal ao indivíduo invejado. Este é apenas um exemplo,
  entre miríades. Se apelarmos para a razão e o conhecimento da
  ciência,os mitos cairão por terra ao primeiro exame: Os mitos só
  servem à perpetuação dos dogmas e à manutenção do espírito de rebanho,
  geralmente provocam medo e têm a função social complementar às leis
  civis e religiosas, sendo mais poderosos que essas porque não são
  verbalizáveis, são impostos pela Memória dos Freitas e imunes ao
  raciocínio crítico e à liberdade de opinião, e têm como função
  primordial não permitir que o indivíduo mediano transgrida \”normas\”
  estabelecidas socialmente e, portanto, têm eficácia em impedir uma
  barbárie, ainda maior do que a que hoje vemos no Brasil e no Mundo. A
  descoberta da Memória dos Freitas e a possibilidade que aí se abre
  para jogarmos sobre esta, (que habita os porões da mente e cujos
  subprodutos assustadores, castradores, tirânicos, impositivos
  proliferam como fungos na escuridão), fachos de luz, permitem o alívio
  e a libertação de todos nós dos grilhões que nos tolhem os passos do
  crescimento, desfazem nossa ignorância sobre as verdades da natureza e
  ajudam no sentido de que a nossa vida seja mais produtiva, livre,
  descontraída e profícua, sem medos absurdos e irracionais. No
  presente, só uma minoria rompe com ela (a Memória dos Freitas) e não é
  por escolha, mas por desconforto, e quando rompe pela esquerda cria as
  obras que edificam o conforto e o progresso da humanidade: nós vivemos
  todos nas costas desses gigantes. A maioria das pessoas precisa ficar
  dentro dela, já que a civilização ainda não criou instrumento menos
  cruel para garantir à grande massa a necessária humanização sem usar
  instrumentos coercitivos: e não só da Memória dos Freitas que
  precisamos para que não se saia cometendo por aí, Brasil e mundo
  afora, toda espécie de delitos, crimes, das maneiras mais horrendas:
  ainda precisamos de Código Penal, polícia, religião e Forças Armadas!

  A humanidade ainda está na pré-história do humanismo. Só os muito
  grandes de espírito percebem a coerção que a Memória dos Freitas
  representa e com ela rompem para criar. Mas se a humanidade toda
  rompesse, sem os mesmos recursos criativos desses super-homens, seria
  uma catástrofe.

  REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

  1. Jones, Ernest – Vida e Obra de Sigmund Freud, IMAGO ED.. Vol.2,
  páginas de 301 a 313, Título X – Biologia, Rio de Janeiro, 1975.

  2. Kalmus, H. – Genetics, Pelican Ed., London, 1948.

  3. Lamarck, Jean Baptiste – Philosophie Zoologique, Librairie
  Reinwald, Schleideir Frères Editeurs, Paris, 1907.

  4. Freitas, Ednei – Psicofarmacologia Aplicada à Clínica, EPUB ED., 3°
  Edição, páginas de 3 a 47, Rio de Janeiro, 2000.

  5. Freud, Sigmund – Análise de uma fobia em um menino de cinco anos,
  IMAGO ED., Edição Standard Brasileira, Vol. X, Rio de Janeiro, 1975.

  6. Freud, Sigmund – Os instintos e suas vicissitudes, IMAGO ED.,
  Edição Standard Brasileira, Vol.XIX, Rio de Janeiro, 1975.

  7. Freud, Sigmund – (1937-1939) – Esboço de Psicanálise, IMAGO ED.,
  Edição Standard Brasileira, Vol XXIII, páginas de 169 a 210, mas
  especialmente a página 193, Rio de Janeiro, 1975.

  8. Kant, I. – (1781). Critique of pure reason, in The Transcendental
  Doctrine of Method, N. Kemp Smith Ed., Capítulo II, seção 3, página
  645, England, 1933.

  9. Popper, Karl – A lógica da pesquisa científica, Ed. Cultrix,
  páginas de 46 a 49 e 106, São Paulo, 1989.

  10. Poper, Karl – Conhecimento Objetivo, Ed. Itatiaia, páginas de 152
  a 158, Belo Horizonte, 1975.

  RESUMO

  Este artigo contém a comunicação científica da descoberta de que há um
  duplo registro de memória na espécie humana. O segundo registro, ora
  comunicado ao meio científico, é desconhecido pela ciência e difere do
  que a ciência, a psiquiatria e a psicanálise conhecem e nominam como
  memória, até o presente momento. Tal conhecido registro é um dos
  registros de memória que tem o ser humano, mas o segundo registro que
  se distingue completamente do que hoje se conhece como memória, ainda
  é ignorado por estas ciências. A descoberta aqui publicada o foi à luz
  da Epistemologia.

  ABSTRACT

  This article introduces a discovery of a double memory register in
  human mind. The second memory register now discovered is until unknown
  by science and has different function of the first one well know by
  science. They are not similar at all. That discover is published here
  under lights of Epistemology.

  RESUMEN

  El articulo contiene la comunicación cientifica de descubrimiento de
  que hay dos y no solo uno registro de memoria en los humanos. El nuevo
  registro acá hecho en comunicación para la comunidad cientifica és
  desconocido por la ciencia, la psiquiatria, la psicoanalisis, y és muy
  diferente de lo que estas ciencias conocem con el nombre de memoria
  (esto derradero, és tan solamente uno de los registros de memoria en
  el hombre e ya se lo conoce bién) hasta nuestros dias. El articulo,
  como el descubrimiento, se hace acá descripto a la luz de la
  Epistemologia.

  * Ednei José Dutra de Freitas, MD , PhD. é psiquiatra, psicanalista,
  Membro Titular da Sociedade Psicanalítica do Rio de Janeiro, Analista
  Didata da International Psychoanalytical Association (IPA),
  ex-professor de Psiquiatria e Psicologia Médica da Faculdade de
  Medicina da UERJ (RJ), Membro Titular da Sociedade Brasileira de
  Médicos Escritores (SOBRAMES) e autor do livro Psicofarmacologia Aplicada à Clínica, 3ª Edição , Editora EPUB , Rio de Janeiro, 2000.

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